[1] 荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克，译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第121页。
[2] 荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克，译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第122页。
[3] 荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克，译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第235～236页。
[4] 荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克，译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第121页。
[5] 荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克，译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第140页。
[6] 荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克，译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第19页。
[7] 荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克，译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第14页。
审美中的苦难与甘美
——谈审悲快感
在现实生活中，人们像躲避瘟疫一样躲避苦难，因为生活的苦难只能给人带来悲惨的呼号和痛苦的呻吟。然而，当我们翻开古今中外的文学艺术史，却惊异地发现，作家、艺术家们却更热衷于写人生的苦难，而读者也往往更喜欢观赏、阅读令人辛酸的悲剧。对此，生活于4至5世纪的西方古代基督教的著名思想家圣·奥古斯丁在《忏悔录》里就困惑不解地问道：“没有谁愿意遭受苦难，但为什么人们又喜欢观看悲惨的场面呢？”似乎是专为回答圣·奥古斯丁所提的问题，在过了二三百年之后，我国的韩愈在《荆潭唱和集序》中说道：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”但是，为什么“愁思之声”胜过“和平之音”“穷苦之言”超过“欢愉之辞”呢？自视很高的韩愈也没有说出一个所以然来。实际上这就是后来美学上反复讨论的审悲快感问题，即在审美观照中，何以人生的苦难竟能转化为审美的愉悦？这里需要说明的是，我们所理解的审美，是对一切审美的范畴的观照。“审美”的“美”，不仅是指“美好”，而且也包括丑、崇高、卑下、悲、喜等。因此，“审美”既包括审美（美好），也包括审丑、审崇高、审卑下、审悲、审喜。尽管上述关系有明显区别，但它们仍是同一类型，即当我们喜爱美、憎恶丑、嘲笑喜、怜悯悲时，我们都是从情感上评价不同的对象，而且都是从美的理想的照耀下来评价它们。这样看来，审悲快感是审美体验之一种，而且是很重要的一种。审悲的含义又有狭义和广义之分。就狭义说，审悲是指对悲剧的观照；就广义说，审悲是指对人生的各种各样的苦难的描写与评判，包括了对别离、失恋、离异、灾祸、战乱、死亡、孤立、忧郁、悲愁、怨愤等一切引起痛感的富于悲剧意味的现象的描写与评判。本文所取的是广义的审悲。