清秋望不极，迢递起层阴。远水兼天净，孤城隐雾深。
叶稀风更落，山迥日初沉。独鹤归何晚，昏鸦已满林。
这是一首写深秋傍晚旷野景色的律诗。诗中并未直抒肃寂凄清，但肃寂凄清之情自见。那么，这种艺术效果是怎样达到的呢？拿格式塔心理学派的观点看，这就是诗人不自觉地运用了异质同构的原理。近景中的孤城、落叶、独鹤、昏鸦，远景中的远水、远山、沉日，跟诗中暗含的肃寂凄清之情，虽然质料完全不同，但它们的表现性和力的结构却是相同的（其样式是下降、软弱），这样诗中的“物”“我”同型契合，主体与客体交融统一，读者也就在这种契合、统一中获得审美的愉悦。这就不难看出，诗人天赋才能之一就是他能寻找并发现情感的同构物、对应物。他发现的同构物、对应物越多、越独特、越微妙，他就越是一个诗人，他的诗也就越能给读者提供美的享受。
异质同构性原理及其对审美经验的解释已如上述。我们要追问的是，它究竟有没有科学性？格式塔心理学派从生理方面去找科学根据。他们认为，物理世界和心理世界之间之所以会出现异质同构的同型对应，是因为内在的和外在的两种力的结构相同，在大脑中所激起的电脉冲相同。正是人脑中这种天生就有的生理的力量，使外在对象与内在情感契合一致。格式塔心理学家对此提出证据：幼儿在不可能通过经验学习任何东西的早年，似乎就能直接理解微笑或悲哀。三四个月的婴儿就能对愤怒或温和的声音及表情做出反应。五至七个月的婴儿已能对责骂的声音或威胁性的姿势，发出哭叫的反应。这也就是说，如果人的大脑中没有先天的反应系统，那么外在的世界与内在的心灵世界的对应、沟通是不可想象的。至今我们无法肯定或否定格式塔心理学的说法，因为他们的说法未经充分证实。我们认为异质同构现象的存在，应更多地从社会历史方面去寻找原因。这也就是说，物理世界的表现性及其力的结构，和心理世界的力的结构，都不完全是先天的，而是人类长期的生活、实践在人类头脑中埋下的线路，是长期的社会实践积淀和渗透的结果。让我们举一个通俗易懂的例子：为什么世界上世世代代的农民一听到布谷鸟的叫声都会觉得像音乐，觉得它美妙动听，心里产生一种难以言传的愉快呢？这不能单纯地从生理的方面去解释，因为还有许多别的更动听的鸟鸣，并不能唤起农民如此强烈的愉快感。原来布谷鸟之所以特别讨农民的欢心，是因为它一年又一年地向农民宣告了春天的到来，耕耘季节的到来，宣告了漫长冬日的结束。这就是说，布谷鸟的叫声（外在世界）在长期的生活实践中已化为美好的象征符号，而农民听布谷鸟叫时的愉快感也就渗透、积淀了长期生活实践所含的意义，这样，布谷鸟的叫声（物理世界）与农民的愉快感（心理世界）才相互对应、沟通，才产生了和谐的异质同构关系。