[3]爱欲之心,浸染外物,执著而不离,名染著。《新译仁王经》中:“愚夫垢识,染着虚妄,为相所缚。”
[4]六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。对于六根之色、声、香、味、触、法六境,能生见、闻、嗅、味、觉、知之了别作用者是也。
[5]眼、耳、鼻、舌、身是外五门,内有意门,共六门。
[6]“六尘”见前。《法华经·序品》:“纯一无杂。”《顿悟入道要门论》上:“喻如明鉴,鉴中虽无像,而能现万像。何以故?为鉴明故能现万像。学人为心无染故,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。以清净故,能生无量知见。”
[7]进退无碍名自在。又,心离烦恼之系缚,通达无碍,名自在。《法华经·序品》:“尽诸有结,心得自在。”《顿悟入道要门论》上:“问:‘此顿悟门,以何为宗,以何为旨?以何为体,以何为用?’答:‘无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。’问:‘既言无念为宗,未审无念者,无何念?’答:‘无念者,无邪念,非无正念。’‘云何为邪念?云何名正念?’答:‘念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱,并名邪念,不念苦乐等,即名正念。’问:‘云何是正念?’答:‘正念者,惟念菩提。’问:‘菩提可得否?’答:‘菩提不可得。’问:‘既不可得,云何惟念菩提?’答:‘只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者,为不可得故。即无有念,只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念。只如上说如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别。但如一切处无心,即是无念也,得无念时,自然解脱。’”