［3］爱欲之心，浸染外物，执著而不离，名染著。《新译仁王经》中：“愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。”
［4］六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。对于六根之色、声、香、味、触、法六境，能生见、闻、嗅、味、觉、知之了别作用者是也。
［5］眼、耳、鼻、舌、身是外五门，内有意门，共六门。
［6］“六尘”见前。《法华经·序品》：“纯一无杂。”《顿悟入道要门论》上：“喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。”
［7］进退无碍名自在。又，心离烦恼之系缚，通达无碍，名自在。《法华经·序品》：“尽诸有结，心得自在。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘此顿悟门，以何为宗，以何为旨？以何为体，以何为用？’答：‘无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。’问：‘既言无念为宗，未审无念者，无何念？’答：‘无念者，无邪念，非无正念。’‘云何为邪念？云何名正念？’答：‘念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱，并名邪念，不念苦乐等，即名正念。’问：‘云何是正念？’答：‘正念者，惟念菩提。’问：‘菩提可得否？’答：‘菩提不可得。’问：‘既不可得，云何惟念菩提？’答：‘只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故。即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但如一切处无心，即是无念也，得无念时，自然解脱。’”